娱乐至死全文阅读（好书推荐《娱乐至死》）
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好书推荐《娱乐至死》
有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一种滑稽戏。《娱乐至死》这本书想要告诉我们，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，人终将毁于他所热爱的东西。
这本书结构清晰，以时间为序，介绍了美国社会由印刷机统治的“阐释时代”，经过电报、报纸、摄影术这样一个躲躲猫的世界，到最终电视出现，是如何一步步向娱乐时代转变的过程。并深入剖析了以电视为主的新媒体对人思想认识、认知方法乃至整个社会文化向娱乐附庸趋势发展的影响，阐述媒介危机，令人深省。
作者之所以把印刷机统治美国人思想的时期称为“阐释时代”，是因为阐释是一种思想的模式、一种学习的方法、一种表达的途径。那个时期因为印刷技术的普及，“阅读蔚然成风”，书本一行一行、一页一页地把这个世界展示出来。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善自己。而电视时代中，公共话语逐渐向脱离语境、肤浅、碎片化转化。电视不交流思想，而是交流具体的图像，来迎合人们对视觉快感的需求。靠中看的外表，名人效应和电视广告适应娱乐业发展。
《娱乐至死》并不是一味反对电视，也不是反对娱乐，正如作者本人说“娱乐本身并没有过错，有些精神病学家指出，我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想要住在里面，问题就出现了”。波兹曼更看重和担心的是不该娱乐的也娱乐了，人们一味沉迷于娱乐而形成的娱乐性思维，慢慢失去对社会事实的基本判断能力，最终思维钝化。赫胥黎试图在《美丽新世界》告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
现如今，我们已经进入到互联网时代，微博、微信等社交平台层出不穷，人们在简单的百来字下发表见解，传播信息。速度取代质量，大量信息铺天盖地，造成信息过剩，书中作者提到信息过剩会导致“信息——行动比”失衡。信息不再服务于人们，相反，人们服务于信息，也即“现代的信息恐慌”。我们应该清醒，媒体应该成为拓展我们认识世界的途径，而不是剥夺我们思考的能力，将我们的灵魂变成机器媒介冰冷的灵魂。
如何利用信息，不被裹挟，才是重中之重
浅读《娱乐至死》--一切都在走向娱乐化
尼尔·波兹曼《娱乐至死》的封面很特别，想必看到的人都会留意一下，当时我看了好一会儿，感觉越看越诡异。画中一家四口,父母和两个孩子围坐在电视机前,本该是一个很温馨的画面,但画中的四个人都没有头颅,只看得到躯干。这略带诡异的画面,配合着“娱乐至死”的名字,似乎已经体现了作者想要表达的观点:电视将一切都变成了娱乐；电视将人们变成了一个空壳,没有了思想,丧失了判断,麻木不仁,任人摆布。
书中对比了以印刷术为媒介的社会与以电视为媒介的社会的区别。批判了当今社会的娱乐化。
“一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”
“我希望能让你们相信，印刷文化的认识论在日益衰退，电视文化的认识论在同步壮大，这些都会在大众生活中产生严重的后果，其中一个后果就是我们将变得越来越可笑。”
1980年代后美国社会开始转型,美国民众变得更加现实,更加浮躁,比起印刷机统治下提供的深奥信息,他们更倾向于选择电视时代提供的肤浅而有趣味的内容。当时,印刷术时代步入没落,而电视时代蒸蒸日上;电视改变了公众话语的内容和意义;政治、宗教、教育等领域的内容,都不可避免的被电视的表达方式重新定义。电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现,并成为一种文化精神。是在这样的背景下,作者写了《娱乐至死》来批判电视媒介给社会带来的负面影响。
阅读从本质上来说是一件严肃的事情,需要有一定的文化素质，当然也是一种理性的活动。印刷术时代所培养的客观、理性的思维,并鼓励严肃有序、具有逻辑性的公众话语。而随着电视媒体的兴起,印刷术带来的“理性时代”逐渐逝去。电视媒体传递信息转瞬即逝,人们无法在短时间内对其内容进行深入的思考。在瞬时和图像的双重影响下,电视使人们既失去了传统,又放弃了思考,并把人们引向文化的娱乐化。
电视媒体将各种各样的信息,无论是严肃的还是轻松的,无论是国家大事还是街边小事,都以娱乐化的方式表现传达给了人们。这些信息在以前,人们都是从书本、报纸或者其他的纸媒获得的。比较之下，电视媒体更加直观、简单、易理解。人们会很轻易地接受这样的传播方式,并在不知不觉中开始依赖这样的传播方式。而波兹曼认为这样的娱乐化会使得人类变成娱乐至死的物种,会给人类带来灾难。
《娱乐至死》书摘
尼尔·波兹曼/著 章艳/译
中信出版社 2015.5
表达思想的方式将要影响表达思想的内容。
摘录:
1.我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。
2.政治家原本可以表现才干和驾驭能力的领域已经从智慧变成了化妆术。
3.媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。
4.信息是关于这个世界的明确具体的说明，但是我们的媒介，包括那些使会话得以实现的符号，却没有这个功能。它们更像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。不管我们是通过言语还是印刷的文字或是电视摄影机来感受这个世界，这种媒介—隐喻的关系帮我们将这个世界进行分类、排序、构建、放大、缩小和着色，并且证明一切存在的理由。
5.媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。我们读书、看电视或看手表的时候，对于自己的大脑如何被这些行为所左右并不感兴趣，更别说思考一下书、电视或手表对于我们认识世界有怎样的影响了。
6.在制造分秒的时候，钟表把时间从人类的活动中分离开来，并且使人们相信时间是可以以精确而可计量的单位独立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。
7.用书面文字记录哲学观点，不是这些观点的终结，而是这些观点的起点。没有批评，哲学就无法存在，书面文字使思想能够方便地接受他人持续而严格的审查。
8.我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是它们的本来面目，而是它们在语言中的表现形式。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
9.我认为，任何一种媒介都有共鸣，因为共鸣就是扩大的隐喻。不管一种媒介原来的语境是怎样的，它都有能力越过这个语境并延伸到新的未知的语境中。由于它能够引导我们组织思想和总结生活经历，所以总是影响着我们的意识和不同的社会结构。它有时影响着我们对于真善美的看法，并且一直左右着我们理解真理和定义真理的方法。
10.对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能，也从来没有毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了“真理”是一种文化偏见。一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的，而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。
11.忘记一些事该怎样说或怎样做，对于社会是一件危险的事，也是愚蠢的表现。
12.读者往往是孤独地面对文本的。在阅读的时候，读者的反应是孤立的，他只能依靠自己的智力。面对印在纸上的句子，读者看见的是一些冷静的抽象符号，没有美感或归属感。所以，阅读从本质上来说是一件严肃的事情，当然也是一项理性的活动。
13.美国的前15位总统如果走在街上，没有人会认出他们是谁。那个时期的著名律师、牧师和科学家也是如此。想到那些人就是想到他们的著作，他们的社会地位、观点和知识都是在印刷文字中得到体现的。如果想想那些近年来成为公众人物的总统、牧师、律师和科学家，你也许会意识到现在的情况有多么不同。想想尼克松或吉米·卡特，或比利·格雷厄姆，或爱因斯坦，首先进入你脑海的是一个图像、一张图片上的脸，或一张电视屏幕上的脸（对于爱因斯坦来说，则是一张照片上的脸）。而至于他们说过些什么，你可能一无所知。这就是思维方法在以文字为中心的文化和以图像为中心的文化中的不同体现。
14.对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途径。所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐心。到了19世纪末期，由于某些我急于解释的原因，“阐释年代”开始逐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。
15.19世纪末20世纪初加入电子对话的每一种媒介，都步步紧随电报和摄影术，并且在表现形式上有过之而无不及。有一些媒介，例如电影，从本质上就具有这样的潜能。其他的媒介，比如广播，比较倾向于理性的话语，但在新的认识论的冲击之下也转而成为新认识论的俘虏。所有这些电子技术的合力迎来了一个崭新的世界——躲躲猫的世界。在这个世界里，一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲躲猫游戏那样完全独立闭塞的世界。但和躲躲猫一样，也是其乐无穷的。
16.电子和图像革命所产生的最令人不安的后果是：电视呈现出来的世界在我们眼里已经不再是奇怪的，而是自然的。这种陌生感的丧失是我们适应能力的一种标志，而且我们的适应程度在一定程度上反映了我们的变化程度。我们的文化对于电视认识论的适应非常彻底，我们已经完全接受了电视对于真理、知识和现实的定义，无聊的东西在我们眼里充满了意义，语无伦次变得合情合理。如果我们中的某些人不能适应这个时代的模式，那么在我们看来，是这些人不合时宜、行为乖张，而绝不是这个时代有什么问题。
17.我们的问题不在于电视为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都以娱乐的方式表现出来。
18.电视屏幕希望你记住的是，它的图像是你娱乐的源泉。
19.历史的消失根本不需要如此残酷的手段，表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象、瞬间快乐和安慰疗法，能够同样有效地让历史销声匿迹，也许还更恒久，并且不会遭到任何反对。
20.有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。
21.人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
《娱乐至死》：清醒之作
《娱乐至死》这本书，当年大四的时候，某位老师曾竭力推荐，多年以后仍然记得她推荐这本书时颇为激动的样子。
但是当年我并没有去找这本书来读。那时候对文学书籍比较痴迷，对社会学、历史学、心理学的著作兴趣不大。
在网络世界混迹多年之后的我，还记得老师的推荐，找来这本书认真拜读后，才明白当年老师为什么那么激动。
在我的童年记忆里，电视是一个让人成瘾的存在。那时候一般人家里买不起电视机，只有那些吃商品粮的家庭才有，因此为了看电视，一帮帮的大人小孩跑东家走西家去蹭电视。看得最多的就是各种各样的电视剧。
我仍然记得当年我家买第一台电视机时的激动心情和画面。
但在很长一段时间里，我一直觉得电视是带给我们快乐和放松的好东西。父母小时候对我们看电视有严格管控，只能休息日晚上才能看电视，是怕我们看电视耽误我们的学习时间。后面自己有了孩子，才陆续了解一些电视对儿童成长的不利因素，除了浪费时间，沉迷电视对儿童的注意力、思维能力的发展都有不好的影响。
看完本书后，我得以从更深层次上了解到电视娱乐化对于人类的危害。
继电视之后，如今电脑网络、智能手机更是随手可及，特别是手机，仿佛成为了身边每个成年人身体的一部分，任何时候都不可分离，睡醒第一件事是找手机，睡前最后一件事还是看手机，大部分在手机上就是玩游戏、网购、刷短视频和用微信。
更为痛心疾首的是，自己身边不少熟人的小孩的人生轨迹被网络游戏所改变，因沉迷网络游戏厌学、自闭和过早放弃了自己。
反思自己，其实又何尝不是在被绑架和失去了许多呢。
前期也在陆续看《欲罢不能，刷屏时代如何摆脱行为上瘾》一书，提到我们对于智能手机、智能设备行为上瘾的问题。
最近我也开始有意识的推行戒电行动：
1、启动了手机里“健康使用手机”的功能，限定每天不能超过2小时。
2、设定早上7点之前晚上9点之后手机屏幕自动变成灰白色，提醒自己此时段不宜看手机。
3、关闭了朋友圈，不再有事没事就去翻看。一般一个星期才去看一次。
4、找到替代品。以前下班后就对着手机，现在把阅读、写作和运动行动起来，人不无聊，自然就少用手机了。
5、晚上睡觉之前不用手机，减少蓝光对眼睛的伤害。
读《娱乐至死》第三至四章
我将这两章合并到一起来谈谈，因为其内容都是关于印刷机带来的影响。
第三章《印刷机统治下的美国》，主要讲述18世纪19世纪时，美国在印刷机作为主流媒介的情况下，社会的现状如何。通过印刷品的广泛传播，几乎所有的人都在阅读。除此之外，是各个演讲厅的普及。在没有更多媒介的情况下，阅读是了解政治、社会的最好的渠道。而随着阅读，人们在日常中也会习惯书面文字的表达方式。
而第四章《印刷机统治下的思想》，则是就上一篇章进行了更深入的讨论。18世纪19世纪时，基于书面文字而盛行的演讲可以持续3小时及以上。一场耗时如此之长的演讲，并且其中有密集的观点输出，复杂的隐喻讽刺，却依然有数目众多的观众。这在现在看来不可思议，无论是内容上的枯燥程度，还是时间上的漫长，似乎都是一个折磨。但从作者的描述来看，这在当时是十分普遍常见的，人们甚至乐意观看并为此叫好。
为什么他们能长久接受这样深奥且密集观点的输出呢，原因在上一章或许已经揭示——这是一批最爱阅读的人——而阅读是十分考验读者的活动，它需要读者具有相当的分类、推理和判断能力。当文本展示在读者面前时，他是孤独的，因为他要通过文字来理解作者的情感和表达的内容思想，甚至要找到作者笔下无关的发散思维和逻辑错误，以使自己不被迷惑。读者对句子、文本整体也要有把握，从而分析和解读文本。并且阅读是一件长久的事，它不是一两分钟就结束的活动，而是需要读者专心致志地沉入其中，需要足够的耐心和专注力。
在有这样的前提，演讲对他们而言不再是枯燥无味的，而是阅读一场精彩绝伦的盛会。而这也在说明着阅读的重要性——通过不断地阅读，并将其养成习惯，这个过程也是在培养逻辑思维、推理能力、耐心及高度的专注力。
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