印光大师：荐亡为什么要以念佛为主？某些原因，想要念佛，诵读佛经但是家里人并不是十分信仰佛教，也杀生，请问这样的环境可以吗

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• 印光大师：荐亡为什么要以念佛为主
• 某些原因，想要念佛，诵读佛经但是家里人并不是十分信仰佛教，也杀生，请问这样的环境可以吗
• 各位师兄好，我想知道哪位法师说过念佛可以只念四字佛号呢谢谢！
• 念经时可以得到佛力的加持吗念经的过程是在造口业和意业吗

印光大师：荐亡为什么要以念佛为主

印光大师----（超度）“荐亡之法，唯念佛最为第一”。“荐亡之法，唯念佛最为第一”。(文钞续编·复崔德振居士书五)“念经念佛，皆可超度亡人。但念佛可无间断。念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛。”(三编·复慧海居士书三)念佛人不必改诵《地藏经》凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，(此盖前生怨家，今以破头皮了之。)及至头，则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平，则头已成两块矣。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此其人为何如人。此其事为何如事。况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。固宜婉劝慧甲，仍照旧规为事，易行而利益多多矣。(文钞三编·复陈慧恭居士书)念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。(正)复黄涵之书凡丧中作佛事，均当以念佛为事。若念经，拜忏，做水陆道场，殊少实益也。(文钞续编卷上·复沙庸之居士书(民国二十一年))若死去送殡等，乃不关紧要。切不可张罗铺排图好看，以佛事作戏事。(文钞三编卷二·复周伯遒居士书二)

某些原因，想要念佛，诵读佛经但是家里人并不是十分信仰佛教，也杀生，请问这样的环境可以吗

阿弥陀佛！师兄，念佛诵经持咒当然是可以的。尽管我们所处的环境非常恶劣，但是能持诵经咒等，就如同以热水沐浴，业障之冰虽厚，也可化得一二！若是深心坚定，能够戒杀等，则力度更强。若能持之以恒，业冰必消。众生在一个无奈的怪圈之中，不断相生相杀，无有出期。师兄也要学习一些佛理，逐渐地开启本有真智，则则的焕发真心智慧，这样不但自己受无量的益，慢慢也能以智慧随缘调伏家人，引导他们走出逆缘。诵经时，应该尽力清净心、恭敬心，若能如此，效果更佳！我空间当中有许多佛经宝典，欢迎师兄转载阅读持诵！5249492.45

各位师兄好，我想知道哪位法师说过念佛可以只念四字佛号呢谢谢！

你好，净土法门，四字，六字都可以。其实最重要是心里要忆念极乐功德，发愿往生，生菩提心，出离心，这样念念不忘，必有回响。1.印祖大师2016-08-05　　452、静坐时可否出声专持四字洪名？　　静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。　　问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安。欲修一心不乱，专行此法，可能达到否？　　答，此法甚好。静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问）2.大安法师：问：念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？　　答：持名念佛念六字或四字并无大的区别，总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但都必须如印光祖师讲的：(在)真信切愿(的基础上)志心执持。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名(或四字持亦可)。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧。3.念佛应当念“南无阿弥陀佛”六字洪名，或者先念六字，到念佛要结束的时候再念四字“阿弥陀佛”。如果始终都只念四字“阿弥陀佛”，很不如法。 因为“南无”二个字，就是皈依、恭敬、顶礼、度我，等等的意思。许多念佛人每每贪图念得快念得多，所以往往只有念四个字的。常听到有人主张专修的好处，只让人念四字名号，而发愿和拜佛，都说不用。这样就完全是一个门外汉了。只顾着自己用功，不知道求佛慈悲神力加持。 净土法门，以信、愿、行三法为宗旨。那些人只在行门上着力。而行门之中又去掉了礼拜，这样的行就难得有十分的恳切了。时间长了便会退堕为漫不经心。请按照《文钞》修行，不要依照那些人的观点去做。那些人是属于依照凡夫自己的知见，不是在依照净土法门宗旨修持。众生的心性，必须要用各种善巧的方法调整对治。比如吃饭，必须要有菜肴辅佐。只有在规定期限的打佛七之中，可以专心执持一句佛号，其他所有的经咒，都不持诵。然而也不能连礼拜、发愿都全部废除的。除了打佛七之外，照常持念礼诵，这些都没有违碍。修行人最怕的就是自出心意、不依成规。常听到某人天资、根性本来很好，可惜的是见解认识上偏颇。只是专心念阿弥陀佛还是可以的，而废除礼拜、发愿等修持，这就大错特错了。你不必闭关，就在家中自修就行了。现在到处充斥着兵匪，你长住在家里，邻近的坏人还不至于生坏心。如果你不常在家里，那些坏人或者乘机偷窃以及抢劫，这是非常令人忧虑的。倓虚法师特意留你在庙里修持，而没有考虑到时局的现实状况，他可能也不怎么懂事务。因此，千万不要离开家，在家率领妻子、儿女、媳妇、孙子等共同修持，这样的功德更加殊胜的太多了。印光经历世事六十八年，虽然所学的佛法，未能超出他人之上，至于考虑事情，似乎比人家稍微周到一点。你既然相信印光，不可以又依照自己的意思去蛮干。 只可在家中修行，千万不可以来极乐寺闭关。就是打佛七，也不可以在极乐寺打，因为这时候不能按太平时局的情形来做事。就是在太平时期，离家修持，虽然不会有意外的忧虑，也难以让眷属同种善根。等到闰月印光到上海后，把黄智海居士编著的《弥陀经白话解》寄几包给你。白天有空闲的时候，为家里人开示开示，这样大家都能对佛法生信心，从而修持净土法门，以期望能共同生西方。临终时的瑞相，不必预先期望得到。只是平时念佛必须能和阿弥陀佛感应道交，临终的时候自然得以跟随阿弥陀佛往生极乐世界。——佛弟子敬译 《文钞》之《复陈飞青居士书四》印光大师著述仅供参考。

念经时可以得到佛力的加持吗念经的过程是在造口业和意业吗

您好，念经贵在恭敬至诚，心口专一，久之自会得佛力加持，心开意解。世间众生于念念间皆在造业。念经时要保持一个良好的心态，学佛念经，依教实行主要目的不仅仅是为了自觉自悟，得到善报，还要有觉他利人之心，愿同生净土。请参看印光大师警言：印光大师开示：持诵秘诀文钞三编卷三朝暮课诵白话解释序　　大教东传，垂二千年。若缁若素，各随性之所近而为修持。虽修持法门，种种不一。而诵经，持咒，礼拜，忏悔，超荐孤魂，求生净土，实为大宗。以故古德于诸经咒，诸法门中，择其要者，订为朝暮二时功课。俾诸行人依之修持。以之消除业障，增长福慧。报答四恩，超度孤魂。以广佛慈，以尽己诚。其道固彻上彻下。其益亦冥阳靡遗。以故天下若宗，若教，若律，若净之道场，无不奉为定章。清初有著日课便蒙者，但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解，颇为详明。但以文言稍深，不利初机。黄涵之居士，数年前曾著初机净业指南，及弥陀经白话解释，印达数十万。外埠提倡佛学者，相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重，以其能令学问浅者，由玆得入，遂将朝暮课诵，通用白话解之。诚恐己见或有不到，一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致，或不悉知。因先述佛法大意一册。心经白话解释，与弥陀经白话解释，篇幅颇多，均提出别行。二时课诵，得此解释。初机之人，当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然，持诵经咒，贵在至诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知。由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙。一超直入，顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益，校聪明人为多者。一则以竭诚尽敬，专心一志。一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意，则既已了知经义。于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得。则其利益，殆非笔舌所能形容，此持诵之秘诀也。普愿同人，勿忽此语，则幸甚幸甚。(民国十九年庚午仲春)