王阳明有什么成就？王阳明为何短命

本文目录

• 王阳明有什么成就
• 王阳明为何短命
• 圣人王阳明告诫后人，四十多大势已去，是什么意思
• 王阳明和唐伯虎作为同时代的人能比较一下吗
• 王阳明经“龙场悟道”而成一代心学宗师，阳明心学是唯心主义吗
• 王守仁.十三

王阳明有什么成就

终日奔波只为饥,方才一饱便思衣，“心学”的创立始祖，日本曾经对中国十分崇敬，什么都要学习中国，中国的一切都是日本效仿的楷模，然而从明朝中后期，随着日本实力增强、野心增大，在明朝万历年间的朝鲜战争后，日本逐渐嚣张起来。然而日本压抑着对中国的蔑视，毕竟刚被中国打败，几个日寇的首级被万历拿来祭天了，他们对中国还是有惧怕的。

“终日奔波只为饥,方才一饱便思衣。衣食两般皆具足,又想娇容美貌妻……”生活就是一个无底的泥潭,人在里面越陷越深,不知道去路,也慢慢忘了来路。那么人奔忙一生究竟为了啥?或许五百年前的那个夜晚可以告诉我们答案。那晚,雷电交加,雨急风骤,一位中年人从山洞中的石棺中一跃而起,狂奔而出,大呼:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”这就是历史上著名的“龙场悟道”。这个有些疯癫的人就是明朝“一哥”,五百年来第一完人的王阳明。那么王阳明到底悟了什么?他能为我们现代人带来什么样的人生智慧呢?一悟:向内而求,人人皆可成圣贤王阳明11岁就开始以成圣成贤为人生终极目标。他曾按照朱熹老夫子教导的方法,在自家院子里“格”竹子,“格”了七天,结果毫无所获,还大病一场。在龙场,王阳明生存艰难,每天不仅耕地种菜,还见证不少人间生死。于是,他干脆向死而生,为自己凿了一副石椁,日夜沉默端坐其中,自誓“吾惟俟命而已!”。就是在这样的环境下,他悟道了,“心学”也自此创立。

朱舜水在中日文化的交流进程中，曾扮演过一个众口交誉的积极角色。然而，当人们去逆向考察近世日本的民族主义之所以发生的文化根源时，就会发现朱舜水还是一位值得关注的复杂人物。这种复杂性，常常表现在其主观动机与客观效果似乎没有关联然而实际上关联甚深、诸多作为看似白云出岫却仿佛深藏安排等行事特征上。深入探讨朱舜水的特殊历史作用，对于准确把握近世日本国家的发展谱系，或有裨益。明末遗民朱舜水的生平，仍有一些问题需要进一步澄清，兹就其生平中的三个小问题试作讨论。朱舜水的出生月日，有明万历二十八年十月十二日和十一月十二日两说，十一月十二日之说可信性更大。朱舜水丧父时的年龄，有八岁和九岁两说，其中八岁丧父之说更可信。朱舜水拒绝冒认朱熹为祖一事，发生在朱舜水三十七八岁之时，而非年少时期。

郑成功不理解父亲的选择，但他要做忠臣孝子，虽然父亲投降了清朝，他也要全力保住父亲的性命，要做明朝的忠臣，就必须有足够的势力来抵抗清军。于是在公元1646年，父亲郑芝龙北上降清的同一年，郑成功在福建竖起抗清大旗，召集郑芝龙旧部，成为南方抗清的主要力量之一。郑成功召集郑氏家族旧部，夺取了金门和厦门作为抗清的根据地。发展海运，港口通商，经济实力增强。隆武政权覆灭后，郑成功奉永历政权为正朔。郑成功的部队发展到十几万人，这个时期抗清的策略是以战养和，战和并用。郑成功的部队与清军在福建有多次小规模的战斗，郑成功几次激战都击败了清军，威名大振，与西南的抗清力量孙可望、李定国遥相呼应，计划联合起来对抗清军。

明朝是中国封建王朝最后一个由汉人统治的时代，也是一个无比璀璨的朝代，虽然明朝多灾多难，但国难之际也能见到英雄们的赤胆忠心！大明的气节令人钦佩不已，千载而下尤具有折服人心的魅力，难怪日本人念念不忘。

王阳明为何短命

王阳明被人称之为圣人，是一个中国历史上少有的集大成者，可是生在乱世之中，一生不得志，忧国忧民，落下一身疾病，以至于最后年仅57岁就去世，要是按照古人六十为短命下限的标准来看，王阳明确实也算是短命了，可是为何他会这样呢？我们继续深入分析。

一、对自己过于苛刻

天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。王守仁（1472年—1529年），是明朝时期著名的思想家、文学家、哲学家，其一生主要研究儒学、道学、佛学等，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。

单纯从这些头衔来看，就知道他是一个不一般的人物，从很小开始就表现出来异于常人的天赋，王阳明是天才级别的人物，与后来清朝称之为半个圣人的曾国藩截然不同，曾国藩天生资质一般，王阳明则是处处与众不同。

拥有如此好的资本，按理来说王阳明一生应该一帆风顺，可是其根据自己的特殊能力，要求也格外严格，对儒学经典思想、道学、佛学都十分感兴趣，他想通过自己去研究一些更加深入的东西，想要成为圣人改变世界。

初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。这个五溺，基本就是他一生的发展过程，神仙之习，乃道学，当时称之为此。

王阳明忧国忧民，在15岁之时，就因为当时的皇帝明英宗被蒙古人俘虏，从而他发誓要研究兵法，为国效劳，可惜不管他怎么研究深入，怎么跟皇帝建议，都没有得到皇帝认可，抑郁而不得志。

虽然没有得到皇帝认可，但是一点不影响王阳明继续深入研究各种思想，据说在王阳明17岁结婚的那一天，他在外边遇到一个道士，两人一谈就没控制好节奏，过于深入，以至于忘记自己结婚的事情，后来还是岳父到处搜寻才找到他，痴迷莫过于此。

18岁之时，他研究儒学，发现宋儒朱熹等人提出一种“格物致知”的思想，于是王阳明想以身示范，亲自研究一下这个思想是否真实，经过看着竹子七天七夜的思考，王阳明发现自己无所收获，还把身体搞垮了，这就是著名的“守仁格竹”典故，经过这次经历，他对这种思想开始怀疑。

这些记载让人感觉十分有趣，其中却蕴含着王阳明对真理的追求以及信仰，更加突出其对自己要求苛刻，也正是因为这些不断钻研，让王阳明挑战太多身体极限，年轻时姑且没有影响，等到年迈自然就会显现出来。

二、母亲去世伤心过度

王阳明年仅12岁左右，其母亲郑氏就去世，母亲也属于短命，当时才41岁，母亲去世后，王阳明茶不思饭不进，当时正是长身体发育的阶段，这样过分悲伤，对身体当然是有影响的，所以在很小时就为王阳明身体埋下祸根。

从母亲的去世来看，也可以看出王阳明对感情的重视以及多愁善感，正是因为这些原因，他善于对人间疾苦以及各种发生的事情进行反思忧虑，导致内心过分压抑敏感，这些都是导致身体不健康的原因。

三、外部环境影响

王阳明生活在明朝比较动乱的时期，自己又想为国家人民谋福利，因此经常被皇帝利用、被一些奸臣陷害。1506年，王阳明上书为戴铣、薄彦徽等人鸣冤，结果遭到奸人所害，被皇帝惩罚杖打40，这40下，对王阳明的伤害十分严重，要知道古代的杖刑十分残忍，基本十下就可以打得皮肉模糊，何况40下更是惨绝人寰。

遭到杖打40也就算了，皇帝还十分没有良心，将其流放到贵州龙场驿做驿丞。贵州龙场生活环境十分糟糕，根据记载是“万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”，这样的环境中，谁能坚持住，即使一个完全健康的人也受不了，何况王阳明还遭受过40杖打。

就这样，王阳明在贵州龙场恶劣的环境下继续悟道，真是毅力斐然，值得敬佩之人。他的身体也就在这段时间变得更加糟糕，我们可以试想一下，换做任何一个正常人经历身体摧残、心灵摧残，都会生病或者身体吃不消。

也就是这段时间的悟道与反思，让王阳明清楚要靠入仕来解决天下问题，已经不可能，只有通过思想去熏陶、影响普通百姓，让他们在思想上有所改变，才可能对国家大事进行反思，这个国家才不会就此衰颓。

于是王阳明开始在家乡各种讲学，散播自己思想，希望对人们有所改善。这件事一干就是六年，对后世影响颇深。可惜嘉靖这个糊涂皇帝又想起王阳明，想要让他帮忙处理点问题，在1527年不顾王阳明生病的事实，强制要求王阳明出山。

王阳明推辞不过，只能带病前往征讨广西田州岑猛叛乱，叛乱最终搞定，王阳明却在回家途中到达江西南安时一命呜呼，享年57岁，可悲可叹。

结语

王阳明虽然仅仅活了57岁，可是他对后人的影响很大，因为这样一个人的存在，让我们中国的传统文化以及思想有了质的提升，也让我们现在能够感受更多经典哲学以及儒学思想。

一个人的生命质量不在于长度，而在于高度，王阳明的一生忧国忧民，为天下社稷着想，试图以一己之力改变世界，虽然当时没有成功，但后来结果证明他还是做到了自己所想。只可惜对于他自己而言，一生为那些哲学思想奋斗，没有过上什么好日子，与同为明朝嘉靖年间的才子严世蕃相比，王阳明在生活方面似乎欠缺了太多。

但是这也许就是历史留给我们的深思，那些玩世不恭的天才，注定被后人唾弃，只有那些真正为天下着想的天才，才能够真正流芳百世，被后人所敬仰，究竟一个人想做圣人还是被人诟病，全靠自己掌握！

备注：图片来源于网络，侵权必删，欢迎评论留下有趣思想。

圣人王阳明告诫后人，四十多大势已去，是什么意思

大圣先贤王阳明的这句话的原话，四十多欲，大势已去，五十多情，鸡犬不宁。众所周知，王阳明是著名的心学的开山祖师爷，也可以说王阳明的心学是非常接地气儿的一种哲学，所以这位老人家说的话，大多是我们正常人能听懂的话，绝不像很多的大家一样说的话，是那么的玄而又玄。

字面的意思就是，如果你到个40多岁，你还有太多的欲望没有去实现的话，那么其实你也就不用想那么多了，大器晚成这件事情跟你没多大关系，我们要明白一点，王阳明是明代的人，而明代人的平均年龄也就是50多岁，明白一件事情了吧，你说平均年龄50多岁你已经40多了，你还有那么多欲望，你哪有那个能力去实现呢？

历史上确实有不少人是属于大器晚成的，比如说姜子牙70多岁才出山，也帮助周文王打下了一片江山，比如说也快80的范曾帮助项羽一路过关斩将也实现了自己的报复，但是这毕竟是少数，真正到了40多岁还能够做出一番事业的人，那叫小概率事件，王阳明就是不想让所有的人因为这一个小概率事件去玩命去拼搏，有的时候随遇而安，而不是非要去强求。

记住，随遇而安的遇是相遇的遇而不是欲望的，如果你总是去想办法满足自己的欲望，那你永远没有快乐的时候，心学讲究的是什么？知行合一呀，心学讲究是什么？就是随着自己的心之所想去做事，但是你也要懂得控制自己的欲望，很多人会说这不是很矛盾吗？王阳明讲求的是存人欲，这不就是要随着自己的欲望去做事吗？

的确有这么一种说法，但是这种说法还有一句话，那就是我们一定要知行合一，把自己知道的用在自己的言行上，或者是用在自己的欲望上，当你不知道的时候，你的欲望又如何去成为现实呢？

就像王阳明的这句话，您都40多岁了，您还不能够找到一条适合自己的路，您再有那么多的欲望，也只能是让自己不快乐而已，所以这个时候应该做的就是，不要再去想那么多，50岁的年纪都已经知天命了，就是什么事情都想开了，所以在40多岁的时候欲望再多，其实随着时间的推移你也会慢慢的与这个世界与自己的理想与自己的欲望和解。

王阳明和唐伯虎作为同时代的人能比较一下吗

提问者，想来是看了《唐伯虎点秋香》中唐伯虎与‘‘宁王’’斗，《龙凤店》中王阳明与‘‘宁王’’斗，都有大反派宁王，唐伯虎与王阳明是不是同一时代的人呢？

是的，两个人同一个时代，而且年龄差不多，唐伯虎生于1470年，王阳明生于1472年，唐伯虎比王阳明大两岁，唐伯虎五十四岁卒，王阳明五十七岁卒，两人生活的区域也基本相同，都在江浙一带。

距离这么近，两人是否交好呢？历史并没有记载两人交往的事情，只能根据各自经历去推测。

1499年，两人都参加了会试。但唐伯虎却不走运，牵连了“泄题案”，被黜为小吏，也就是个没品的办事员，后来就辞了工作，回到家里。王阳明没受牵连，中了进士在京为官，按道理，至少互相知道名字，不一定有交往。

另一次可能的交集是‘‘剿灭宁王’’。

宁王朱宸濠久有篡逆之心，不断网罗人才，在江浙一带，唐伯虎的名气不小，宁王就把他召进府中做了师爷。唐伯虎走马上任后，觉察到朱宸濠养兵蓄财，图谋不轨，暗地里叹道：“此地是火坑，不可久留。”于是仿效战国时的孙膑，佯作疯狂。朱宸濠派人来看他是否真疯，只见唐伯虎在众目睽睽之下往地上撒尿，尔后又抓起污物来吃。朱宸濠听到所见者的描述，确信唐伯虎真的疯了，遂起了怜悯之心，把他送回家乡。
正是如此，在王阳明剿灭宁王之时，王阳明并没有在宁王府中，也因此逃过一劫，后来，朱宸濠叛逆不成，伏法受诛，其余党无一幸免。至于王阳明是否知道唐伯虎曾为宁王做过事？只能留下猜测了。

倘若唐伯虎当了官，或许不会专心作画了，世上就少了一个才子；倘若唐伯虎图富贵，与宁王沆瀣一气，也就成了叛逆反贼。每一个选择，构成了人生

王阳明经“龙场悟道”而成一代心学宗师，阳明心学是唯心主义吗

王阳明，名守仁，字伯安，生于1472年，卒于1529年，9岁时其父王华高中状元，27岁时其本人也进士及第迈入官场，34岁时因涉政治斗争，被贬至贵州龙场出任驿丞。这样的家世背景和履历放到现在也是地地道道的官二代。

但就是这样一个官宦弟子却做到了“三不朽”——立德、立言、立功，尤其让人感到意外的是他还是一名军事干才，平叛剿匪均立了大功。

我们按着时间来梳理，王阳明34岁至37岁蛰居龙场，这个年龄之与现代的我们而言，事业不过刚刚拉开大幕，而王阳明却已静心去求道了。

从庙堂之高到被贬斥为江湖之远，心中难免郁闷，赋诗撰文排遣胸中寂寞是文人通行的做法，而王阳明显然不屑于此。他思考的问题更深、更加宏大，向300年前的理学家朱熹发起了挑战。

挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。

经过反复思考，以及内心的天人大战，王阳明找到了突破口，对程朱理学进行了批判和释义，进而演化成自己独有的心学体系，成为心学集大成者，在封建王朝后期的历史上绽放了一朵奇葩。

老庄过于玄幻，孔孟又过于久远，而王阳明距今不过500余年，文字变化不大，思想精义未被删改，不像《周易》等书，文字与今不通，释义也有百家不同，因此王阳明的心学可以说是原汁原味，读来感觉亲切，不晦涩难懂。

因此有心悟道者，可尽读王阳明，收获颇多。最后赘述一句，阳明心学在我看来，绝对不是唯心主义，是一种心物合一的生活态度。

王守仁.十三

小试牛刀平漳寇  推心置腹谕贼巢

正德十一年，九月，由尚书王琼举荐，王守仁升任都察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处。

先说一下此处的南赣汀漳，南、赣指的是江西南安、赣州；汀、漳指的是福建汀州、漳州。这次王守仁巡抚的范围大致在江西，福建，湖南，广东四省的交界处，这片地方可以说是山险林深，简直就是土匪强盗的天堂。从数十人的小团伙到成千上万的土匪窝可以说应有尽有，而且他们相当的嚣张，居然敢大白天攻打县城，绑票县令，什么时候缺吃少穿了就去附近县城逛逛，等军队来剿匪时他们又都跑进深山老林里，军队一走马上又生龙活虎起来。就这样搞得这片地鸡犬不宁，甚至官员一听说要来南赣上任就直哆嗦，很多都推托有病，拒不赴任。南赣巡抚的初立是在明孝宗弘治八年，目地就是为了剿匪，谁知一剿二剿不但没有剿灭，反而逐渐做大，等到明武宗朱厚照时变得越来越不可收拾，眼看着四地的土匪相互串联，甚至有称王称霸设官授职的，朱厚照就不得不正视这个问题了，腹心之疾，所患甚大，就下旨剿匪，就这样兵部尚书王琼特地推荐了王守仁，就好像千里马遇到了伯乐，王守仁要驰骋天下了。

当时王守仁的一位朋友曾感叹到:“阳明此行，必立事功”。另一位朋友好奇，问为什么?这位朋友答道:吾触之不动矣！我觉着用后来罗洪先的一句话来作解释比较好:“儒者学在经世，而以无欲为本，惟无欲，然后出而经世，识精而力钜。”

接任之后，王守仁回了一次家，过了年，正月就赶赴江西，这一年，他45岁，终于等到了他的机遇。

在王守仁经过万安时，王守仁一行人遇到了一伙流贼，沿着江岸抢劫，商人的船只都不敢往前开，王守仁一看形势危急就派人联系商舟主人，使船只结为阵势，扬旗鸣鼓，就像要作战一般，众贼心惧，错以为是官府派兵来了，就赶紧跪在岸边，大声呼喊:饥荒流民，望乞赈济。王守仁使船靠岸，派人传话:等到王大人到了赣州府后，就让官府发放粮食，你们要安分守己，不要胡作非为，自取灭亡。众贼，惧，散归。

到了赣州后，席不暇暖，王守仁就开始办公。在此之前，土匪强盗之所以猖獗，是因为赣州城里有很多人都是他们的耳目，官府的一举一动都被他们事先通报给了土匪强盗。军门有一老隶就时常给土匪传递信息，王守仁通过侦查之后，把老家伙叫到卧室，让他自择生死，老家伙股颤，乃从实招来，王守仁许其不死，以反间用之，试所言悉验。

不几天，王守仁就开始推行“十家牌法”，这个简单来说就是每十家发给一牌，牌上写有各家的人名，职业，年龄，相貌，籍贯，行业，日轮一家，拿着牌到各家检查，遇到面生可疑的就马上报官察问，如果有隐匿不报的就十家连坐。另外贴告示:

“务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺；小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里；心要平恕，毋得轻易忿争；事要含忍，毋得辄兴词讼；见善互相劝勉，有恶互相惩戒；务兴礼让之风，以成敦厚之俗。”
既然要剿匪，就要有士兵，以往都是从别的地方调军队来，王守仁却另辟蹊径，自己练民兵。他派属下先从辖区内的各个县城里选择了一批骁勇绝群，胆力出众，身强体壮的男子，每县多的有十几个，少的有八九个人，务必优中选优，有时也通过召募来招人，就这样大约从江西，福建选了五六百人，从湖广，广东选了四五百人，然后把他们教给武官着实训练，其中尤为杰出者任命为将领，就这样他慢慢开始有了第一批自己选练的士兵。这也为后来大臣“团练”开了先河，像戚继光，曾国藩练兵就是学习了王守仁。

自从正月十六到任没几天王守仁就准备商议进兵剿匪的事，因为在来的路上就听说福建漳州的土匪相当猖狂。二月，王守仁带着士兵来到福建。

他的打算是如果漳寇据险而守，就采取三国时邓艾破蜀之策，出其不意，掩其不备，绕过前哨，直捣贼巢；如果这些土匪盘据在一起，就采用西汉赵充国破羌之谋，以计围困。从此可以看出王守仁平时讲究学问之余没少琢磨带兵打仗，要知道邓艾和赵充国两位可都是流芳千古的名将，并且都是战法诡异的高手，邓艾的战法被后来人无数次的作为范例来研究，大迂回，蛙跳战术都是从此而来；赵充国打仗更是稳妥，向来是侦察兵先行，搞好情报，行军时时刻备战，宿营时营垒坚牢。王守仁一再告诫他的士兵:务在防隐祸于显利之中，绝深奸于意料之外。

第一战在福建南安附近的长富村，大获全胜，贼奔象湖山据守，王守仁率领士兵追到莲花石，在此与贼对垒，这时朝廷从广东调派的广东兵也赶来了，王守仁正打算合围，让指挥覃桓领兵从小道攻进去来个里应外合，哪知覃桓没有听令，在路上打了几个小胜仗后只顾着收缴战利品而没有从小道进山。这时众贼见形势危急，决定突围，正好遇上覃桓这队人马，覃桓和县丞纪庸力战而死。其他人看到覃桓战死便要求王守仁向上级打报告请再调士兵，等到秋天再剿匪。王守仁斥责道:现在正是奋怯为勇，变弱为强之时，岂能犹豫不决，畏缩不前？善用兵者，因形而借胜于敌，故其战胜不复，而应形于无穷。胜负之算，间不容发，乌可执滞哉？于是王守仁亲自率领士兵进屯上杭，派了很多人放哨，并且扬言道:犒众退师，俟秋再举。然后暗地里派遣义官曾崇秀去查勘敌情。趁着众贼松懈，兵分三路，在二月十九日晦夜，衔枚并进，直捣象湖山，夺了关口，诸贼失去屏障，都退到山顶，四面滚木镭石，以死拒战。双方奋勇鏖战，自辰至午，呼声振地。王守仁命敢死队从小道鼓噪突登，众贼惊溃奔走，遂乘胜追剿。没用多长时间福建兵长富村等巢三十余所，广东兵攻破水竹等巢十三所，斩首从贼詹师富，温火烧等七千多人，俘获贼属，锱重不计其数，诸洞荡灭。经此一役，漳南数十年匪患尽平。奏捷，班师。

战后为了整训军队，王守仁特地立兵符。

“习战之方，莫要于行伍；治众之法，莫先于分数。”将调集各兵，每二十五人编为一伍，伍有小甲；五十人为一队，队有总甲；二百人为一哨，哨有长，有协哨二人；四百人为一营，营有官，有参谋二人；一千二百人为一阵，阵有偏将；二千四百人为一军，军有副将；偏将无定员，临事而设。小甲于各伍之中选才力优者为之，总甲于小甲之中选才力优者为之，哨长于千百户义官之中选材识优者为之。副将得以罚偏将，偏将得以罚营官，营官得以罚哨长，哨长得以罚总甲，总甲得以罚小甲，小甲得以罚伍众：务使上下相维，大小相承，如身之使臂，臂之使指，自然举动齐一，治众如寡，庶几有制之兵矣。编选既定，仍每五人给一牌，备列同伍二十五人姓名，使之连络习熟，谓之伍符。每队各置两牌，编立字号，一付总甲，一藏本院，谓之队符。每哨各置两牌，编立字号，一付哨长，一藏本院，谓之哨符，每营各置两牌，编立字号，一付营官，一藏本院，谓之营符。凡遇征调发符，比号而行，以防奸伪。其诸缉养训练之方，旗鼓进退之节，务济实用行之。
为了彻底根治匪患，王守仁又奏设平和县于河头，移巡检司于枋头。因为河头为诸巢之咽喉，而枋头又是河头之唇齿。

练兵不仅要人还要钱，钱从哪来？上面可没有那么多钱让王守仁用，一番思考之下，王守仁上疏请疏通盐法，用盐税来养军队，这样就解决了经费这个大问题。

正德十二年，九月，王守仁改授提督南赣汀漳等处军务，给旗牌，得便宜从事。自此，王守仁有了临阵赏罚之权。

这个时候虽说漳寇已平，可乐昌，龙川之贼仍啸聚群山。王守仁打算用兵之前，先晓之以情，动之以理的抚谕一下，先犒以牛酒银布，又给他们写了一封相当有水平的信:

“人之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫过于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必愤然而怒；又使人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨者乎？人同此心，尔宁独不知？乃必欲为此，其间想亦有不得已者。或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切耳。尔等当时去做贼时，是生人寻死路，尚且要去便去。今欲改行从善，是死人求生路，乃反不敢耶？若尔等肯如当初去做贼时拼死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。岂知我上人之心，无故杀一鸡犬尚且不忍，况于人命关天？若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此。我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔寻一生路。惟是尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。今谓我全无杀人之心，亦是诳尔；若谓必欲杀尔，又非吾之本心。尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子。譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心，须去二人，然后八人得以安生。均之为子，父母之心，何故必欲偏杀二子，不得已也。吾于尔等，亦正如此。若此二子者，一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者，亦必哀悯而赦之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也。今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此。闻尔等为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾；可以坐致饶富，而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内。岂如今日，出则畏官避雠，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身，卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好乎？尔等若能听吾言，改行从善，吾即视尔为良民，更不追尔旧恶。若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之。吾南调两广之狼达，西调湖湘之士兵，亲率大军，围尔巢穴，一年不尽，至于两年；两年不尽，至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外矣。呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等，而至于杀尔，痛哉！痛哉！兴言至此，不觉泪下。”

这封信写的相当漂亮，以至于当时酋长像黄金巢、卢珂等，看完信就率众来投，愿效死以报。